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　　2023年的大部分时间，我都在与马来西亚人交谈，记下他们对多元文化、承认以及团结是否只是他们许多人的梦想的看法。有些观点在意料之中，有些则出乎意料。一个亟待解决的问题是，种族主义是否是一种城市现象，它是局限于少数群体还是出现在不同群体中。

　　对我来说，这取决于你和谁说话。

　　例如，去年11月我们在朋克摇滚音乐会上遇到的一些光头党都是支持种族团结的。但我们在去年12月的另一场音乐会上遇到的孩子们不喜欢移民工人、难民和非马来人，那场音乐会更大、更热(那天的天气!)，参加的人也更多。“他们需要知道自己的位置。这是一个马来人的国家。”

　　在与35岁以下、来自不同经济背景的马来青年会面的那一年里，我稍微转向了一个观点，即马来西亚的多元文化构成正处于危险之中。我的探索重点是马来西亚半岛的多元文化主义，从2018年后的大选到2020年的Covid-19大流行期间以及现在，它面临着威胁。如果读者想知道为什么沙巴和砂拉越没有被包括在这里，这是因为他们应该有一个单独的报告，这是正确的。

　　为了这个项目，我采访了所有年龄和种族的马来西亚人，包括居住在马来半岛的跨性别群体。所阐述的一些调查结果如下:

　　许多人已经忍无可忍，看不到一个包容的马来西亚的希望。

　　种族主义是一项机会均等的运动:每个人都觉得被其他人排挤，每个人都认为其他人过得更好，而且大多数(如果不是全部的话)马来西亚人在工作和个人生活中都经历过种族主义。

　　种族和宗教曾经是一些政客的武器;今天，种族主义和仇恨已经成为主流。

　　>许多穆斯林喜欢并希望所有种族和睦相处，但又觉得非穆斯林拒绝参与和接受他们的伊斯兰信仰。

　　定义是流动的，不是确定的。当这个国家看到所谓的绿色浪潮胜利地抵达马来西亚城市时，我们需要注意以下术语:“马来民族主义”和“伊斯兰民粹主义”。虽然两者都声称是关于马来人和穆斯林的权利，但两者之间存在明显的界限。

　　与伊斯兰民粹主义者捆绑在一起……到面对多元化马来选民的权力攫取精英。这些民粹主义精英可能在民主框架内运作，但他们对民主价值观的承诺是不可预测的。(马来西亚的马来政治两极分化和伊斯兰民粹主义，Syaza Shukri, Stratsea.com, 2021年7月5日)

　　正如我们所知，伊斯兰主义者的世界观凌驾于种族之上，正如他们所宣称的那样，处理种族民族主义是一场全新的游戏。然而，伊斯兰组织并不容易慌张:将马来人对宗教的不满结合起来是巩固其权力基础的精明策略。

　　当我费力地浏览采访结果时，我发现了一些有趣的事情(至少对我来说是这样):我们的住房政策。

　　受访者，包括那些上过伊斯兰学校的人，敦促我们重新审视这个问题，并引用了Ahmad Hariza Hashim在2003年发表的题为“马来西亚公共低成本住房的居住满意度和社会融合”的研究，该研究由当时的马来西亚大学出版。

　　这项研究在今天仍然成立;尽管城市化程度较高的地区的社区融合程度高于农村城镇，“……少数民族更愿意留在他们占多数的地区，因为他们感到更安全，更有可能相互融合。”

　　这篇文章接着说，这在马来人中很普遍，因为他们往往住在低成本的住房地区，这是由于政府设定的住房分配比例。而且，“与华人或印度人相比，马来人更容易接受他们社区中的其他种族”，尽管他们更愿意生活在全马来人的飞地里。这是由于马来人的社会性质-清真寺的宗教活动，社区项目-以及因为对于非马来人来说，居住方面并不是决定他们社会融合行为的重要因素。

　　今天，大多数居民区仍然由一个民族主导，学校远离这些居民区，加剧了种族关系。因此，在许多住宅区几乎不存在种族间的邻里关系。

　　现在，在你感到不安之前，想想:只有当你来自一个社会阶层时，才能实现融合和同化吗?

　　我想引用普里塔·萨马拉桑的小说《梦想家的儿子的故事》(2022)中的一段话:“……人们知道如何成为朋友。我们的意思是，我们中的大多数人都知道如何在背后表达自己的真实观点，而我们中的一些人知道如何在意想不到的地方遇到真实的观点时，忍住愤怒，保持微笑。(第125页)。

　　也许真正的友谊只能通过相似的阶级和人口统计学来实现。

　　价值观?共同的爱好吗?不。因此，我们之所以成为朋友，是因为我们说同一种语言，上同一所学校，收入水平相同，来自相似的职业阶层，住在相似的社区。

　　正如我之前所说，我们需要调查社会和经济阶层背后的行为，才能真正理解彼此。但就目前而言，我认为从长远来看我们不会。精英们总是把B40低收入群体视为失败者和浪费者，政客们会喋喋不休地谈论这一切的不公正，而普通的马来西亚人，普通的叔叔，Makcik，只会尽他们所能地管理他们的生活。

　　迪娜·扎曼(Dina Zaman)是研究社会、宗教和感知的智库伊曼研究中心(Iman Research)的联合创始人。这里表达的观点完全是作者自己的。

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