十年前，激进的伊斯兰组织博科圣地在尼日利亚北部奇博克镇的一所学校绑架了276名年轻女孩，震惊了整个世界。虽然许多人最终返回了家园，但大约有80人此后一直下落不明。

　　这个可怕的故事有一个令人震惊的结局：一些逃脱或被释放的奇博克女孩发现，她们的生活和被囚禁时一样糟糕，甚至更糟。“我很后悔回来了，”其中一人今年早些时候说，她在尼日利亚的森林里被扣为人质的时候生了两个孩子。

　　由于有限的资源和不发达的创伤和虐待神学的阻碍，尼日利亚教会未能满足实际和潜在受害者的需求，也未能提供保护、正义、创伤护理和治疗。因为这些工作需要战略性的领导力培训和授权，我们尼日利亚基督徒渴望与尼日利亚以外的基督徒合作，他们和全世界的基督徒一样，曾经被这次大规模绑架所吸引，但现在很少记得我们。

　　该地区宗教间冲突的可怕后果并不新鲜。1797年，穆斯林极端分子绑架了13岁的女孩Neali。沿着臭名昭著的Hayan Yaki，富拉尼圣战分子恐吓非穆斯林村庄的“战争之路”，Neali面临着残酷，没有食物，没有水的跋涉。“当她因疲惫而变得虚弱时，她的俘虏对她进行了猛烈的殴打。最后，她被遗弃在荒野中，被野兽吃掉了。传教士探险家卡尔·库姆记录了这个故事，他写道：“在非洲，奴隶和动物都被猎杀。”最容易遭受人类狩猎的群体之一是像Neali这样的女童。

　　两个多世纪后，现代的幸存者反思着痛苦创伤的新篇章。今年早些时候，奇博克绑架案的幸存者豪瓦·伊沙亚（Hauwa Ishaya）分享说：“如果我记得我的姐妹们还在那里（被囚禁），我有时就会不高兴。有时候我会哭，因为他们还在。我再也听不到他们的消息了。人们不再谈论他们了。我感觉很糟糕。”

　　阿米娜·阿里（Amina Ali）被博科圣地的一名士兵强迫结婚并怀孕，她感叹道：“有一次，她（阿里的女儿）从学校回来，哭着问我，‘妈妈，我真的是博科圣地的孩子吗？’”

　　Ishaya和Ali的话揭示了深刻而持久的情感创伤，仅靠政府的教育援助和世俗的咨询是无法治愈的。人们会期望教会帮助这些女孩全面融入社会，解决她们的情感创伤和她们作为性暴力幸存者所面临的文化耻辱。相反，教会以两种主要方式加剧了问题：忘记受害者，有时，令人难以置信的是，指责他们。

　　当绑架事件发生时，尼日利亚的教堂会以热烈的祈祷和为丧亲者筹款作为回应——持续大约三周。然后他们继续前进。

　　四年前，当我在伊巴哈福音派教会赢得一切神学院（ECWA）教的一名学生库耶特·沙玛（Kuyet Shammah）被恐怖分子杀害时，我看到了这种模式。起初，人们组织抗议并公开哀悼。但尼日利亚人通常不像其他许多文化那样每年举行纪念活动来纪念悲剧中的受害者。因此，家庭成员和其他幸存者的痛苦得不到尊重。

　　忘记是不好的，但责备更糟。与约翰福音9:1-2中耶稣的门徒类似，许多尼日利亚人，尤其是那些信奉五旬节派传统的人，将不幸归因于个人的罪。他们认为，绑架等社会弊病的受害者一定是犯了罪，才给自己带来了这些不幸，唯一正确的回应是祈祷和忏悔。在很多情况下，当基督徒家庭受到惊吓时，许多教会领袖唯一愿意做的就是祷告。没有持续的、有意义的行动。

　　尼日利亚北部并非所有的绑架事件都与伊斯兰极端主义有关。正如卡杜纳市的一位基督教领袖约翰·约瑟夫·哈亚布所指出的那样，多重相互关联的因素导致了绑架危机。

　　他解释说：“我们必须将那些怀有宗教目的的人与那些仅仅是寻找食物的人区分开来。”有些攻击“主要是为了让人皈依”，但有些攻击只是“为了钱”。当罪犯想要钱时，他们可以绑架基督徒或穆斯林，收了钱就走。至于杀戮，哈亚布说，他们只允许基督徒这样做。

　　博科圣地毫不掩饰其邪恶动机，利用极端主义意识形态为其传播极端保守的伊斯兰教解释的使命辩护，其中包括坚决拒绝女性接受教育。博科圣地领导人谢考曾臭名昭著地宣称，他将“在12岁时娶一个女人出去”，指的是2014年被绑架的奇博克女孩，他还以穆罕默德与阿伊莎的婚姻为自己的行为辩护。（尽管对这个问题有不同的看法，一些人认为穆罕默德在阿伊莎只有六岁的时候就娶了她，并用这个例子来证明娶未成年女性是正当的。）

　　行凶者被灌输了一种绝对主义的世界观，认为侵犯无辜女孩的尊严是一种战争武器。参与绑架女孩的前博科圣地战士穆罕默德·阿里（Muhammad Alli）承认，“我和她们结婚的时候，我没有感到任何内疚。但当我决定投降时，我意识到他们被迫做这些事情的感觉一定很糟糕。”

　　博尔诺州前州长卡西姆·谢蒂玛（Kashim Shettima）说：“教派领导人有意识地让妇女怀孕。”他补充说，有些人“甚至在交配前祈祷，祈求上帝让他们所做的事情成为继承他们意识形态的孩子。”

　　克服这种程度的残酷行为需要一种战略性和系统性的方法。西非传教士的历史提供了一个强有力的例子，表明他们对绑架女性儿童的祸害作出了积极的反应。在殖民时期，从奴役和贩运中获救的儿童面临的康复机会很少，许多人死亡或失明。有些人被迫结婚或卖淫，因为他们缺乏任何生存手段，无法找到或认出他们的家人，因为他们在很小的时候就被绑架了。作为回应，苏丹联合使团（SUM）和当时名为苏丹内政使团（现在的SIM）的组织与英国管理人员合作，提供照顾，并建立了解放奴隶的家庭和寄宿学校。

　　到1925年，SUM之家已经康复了5000名儿童。他们的策略结合了精神、心理和医疗方面的照顾，并满足了食物、衣服和训练的基本需求。许多被SUM和SIM改造的孩子成为社区第一代受过教育和受人尊敬的精英。这些宣教机构从无条件接受的立场出发，认为获释的女孩对尼日利亚的未来很重要，尽管她们有不幸的经历。

　　今天的奈及利亚教会如何能有同样有效的事工？第一步是停止对那些被迫进行未经双方同意的婚外性行为的女性的污名化，即性侵犯。美国外交关系委员会（Council on Foreign Relations）高级研究员约翰·坎贝尔（John Campbell）指出，“先有法律，再有社会习俗，而在尼日利亚的许多地方，社会习俗比法律强大得多。”在非洲一些保守的教派中，社会习俗使任何未婚怀孕的妇女永远没有资格参加教堂婚礼——即使博科圣地的强奸犯强迫妇女怀孕。

　　在她们被释放或从囚禁中逃脱后，这些妇女仍然被认为是不干净的，而不是在她们的社区中找到安慰和治疗。此外，许多尼日利亚人继续不鼓励女性接受教育，提倡尼日利亚女孩早婚，从而助长了性别不公正和家庭暴力的模式。

　　那些想要欢迎幸存者的教堂可以优先考虑创伤咨询。除了婚姻问题，很少有尼日利亚人能获得咨询，大多数非洲神学院也不培训牧师创伤咨询技能。由于文化原因，许多非洲人并不认为咨询是一项重要的职业，而是采取一种无知的、本质上是试错的方法来帮助有情感需求的人。非洲以外的基督徒可以通过提供高质量的培训机会来帮助非洲教会领袖在这方面的能力。

　　尼日利亚教会也可以改善与政府的合作关系。在外国捐助者的支持下，尼日利亚政府同意每年向尼日利亚美国大学（由该国前副总统创立）支付35万美元，用于教育被博科圣地绑架的前学生。但在10年里，只有3名女孩获得了学位，其中许多人表示，该计划在教育和职业抱负方面失败了，因为它没有考虑到她们的背景。其中一名女孩阿米娜·阿里承认：“我们没有选择unn，因为我们知道学校的标准对我们来说很难，我们女孩来自贫穷的家庭。前任部长强迫我们来这所学校。”教会领袖通常有更扎实的基层视角。他们可以成为合作伙伴，使获释女孩的教育更有效，并促进情感和精神上的治愈。

　　教会回应的另一个关键弱点是它无法与反对伊斯兰极端主义的温和穆斯林建立战略联盟，这主要是因为教会对穆斯林的刻板印象阻碍了它与他们合作的能力。当尼日利亚基督徒出于情感和愤怒而谈论穆斯林时，他们加剧了问题。尼日利亚教会需要对其穆斯林邻国有更准确的了解，他们中的许多人和教会一样希望结束暴力，拒绝伊斯兰恐怖主义。如果我们作为教会成员与温和的穆斯林携手公开倡导，我们可以取得比我们把他们当作恐怖分子更大的成就。

　　全球教会可以最好地帮助尼日利亚和其他基督徒受到威胁的国家，将其支持重点从提供施舍转移到建设基层能力，包括培训和授权当地的基督教活动家，他们可以有效地与政府倡导并参与相关利益相关者。本土化的倡导项目比外国资金更具可持续性。在这一点上，很少，如果有的话，尼日利亚的基督徒有足够的装备来收集敌意事件的细节，并利用这些信息来倡导变革。

　　教堂应该是一个安全的地方，在那里被绑架的女孩和其他受害者可以理解他们的经历。过去，尼日利亚的教会欢迎并敏感地倾听一些悔改的女巫的证词。我们当然也应该为博科圣地的前女孩们做同样的事情，她们每次想到仍被关押的朋友就会哭泣。我们可以倾听和记录他们的故事，尊重他们的苦难，并表明那些拒绝放弃对基督信仰的人的忠诚不是徒劳的。

　　当今世界都知道尼日利亚是基督徒最危险的国家之一。有了集中的关注和全球的支持，尼日利亚可以成为一个教会是治愈的转变之源的地方。

　　戈德温·阿德博耶（博士）是一名牧师和神学家，与福音派教会赢得一切（ECWA），一个尼日利亚教派。